07年4月15日，被誉为“中国式管理之父”的台湾交通大学教授曾仕强一行，

到商界奇才、金融奇男子、中国历史上唯一的红顶商人胡雪岩的故里--绩溪参观、

考察。
     曾仕强一行参观完胡雪岩纪念馆,曾教授对胡雪岩高度的评价：＂胡雪岩能成

为经营之神的原因：一是戒欺；二是诚信；三是不得以次充良；四是不得以假充

真；五是真不二价。＂

图文：奥运圣火绩溪传递 丁俊晖手持火炬传递

圣火在绩溪传递 安徽省副省长唐承沛捐款

图文：奥运圣火在绩溪传递 圣火使者叶乔波捐款

　　“欲识金银气，多从黄白游；一生痴绝处，无梦到徽州。”这是戏剧家汤显祖所作。明朝的时候，汤显祖已经感受到了徽州商人一身的“金银”气了。

　　只是，汤显祖带着什么样的“梦幻”去徽州的，现在已经很难考证，今天我们所知道的，汤显祖到徽州是去看他的朋友的。

汤显祖的朋友是汪廷讷。

　　汪廷讷是徽州休宁人，作为一个商人，史料上的记载并不丰富，仅在康熙本《休宁县志》简短地说他是“汪村人，加例盐提举”；作为一名剧作家，汪廷讷在戏剧方面的影响也较他的朋友汤显祖相去甚远。但是，在徽州说到“坐隐园”，或者，在中国版画界提及“环翠堂园景图”，那却是一个能够让人津津乐道的话题。

　　“坐隐园”是汪廷讷经商成功后在家乡建造的一个庞大的园林，又叫做“环翠堂园景园”。有一幅版画，就是根据汪廷讷的园子而绘刻的。高24厘米，长1488厘米，这是中国版画之最，是集徽派版画、当时徽州的民俗与徽派园林与一身的杰出作品。“黄山白岳”、“松萝田园”、“湖心亭”、“园林”，群山环抱，“坐隐园”如同镶嵌在青山秀水之中。

　　透过《环翠堂园景图》，清楚地看到了400多年前具有儒雅风韵的徽州商人的生活。汤显祖是在万历三十六年（1608年）九月到徽州休宁拜访汪廷讷的，已经有了几分秋色，汤显祖看到了“先生灌花浇竹之暇，参释味玄，雅好静坐，间为局战，黑白相对，每有仙着，近成订谱行于世。”

　　就在这样一个巨大的园子里，汪廷讷创作了许多作品，戏曲、传奇，还有围棋棋谱。他还亲自请来了歙县虬村著名的刻工高手，将自己的作品刻印出版。里面附录了大量的插图，那些木刻版画均为当时名家绘制，后人评价“异常精美”。

　　徽州刻书业的历史，有明确文献记载的可上溯两宋。经元到明嘉靖，徽州刻书已形成了一定规模；而自明万历始，经济的高度发达，产生了一些市民阶层，他们喜欢看通俗小说，喜欢看一些戏曲的东西，而对市场极度敏感的徽州商人，为迎合小市民的情调，出版了大量的小说，以及戏曲文本，徽州刻书呈现一派繁荣景象；直至清嘉道以后才日渐衰微。徽州在这近300年中，成了我国几个主要的刻书业中心之一。正如明人谢肇淛所评：“宋时刻本以杭州为上，蜀本次之，福建最下。今杭州不足称矣，金陵、新安、吴兴之地剞劂之精者，不下宋本。”

　　郑振铎对这一时期的徽州刻书和版画给予了很高评价，他写道：

　　“他们雅正端庄，他们温柔敦厚，他们富丽精工。他们雅正，恰到不呆板的程度；他们温柔，恰到不没骨气的程度；他们富丽，恰到不金碧辉煌、令人目眩的程度；他们精工，恰到不过于琐碎……他们是恰到好处的‘健美’的作品。你，虽一时说不出他们的美究竟在什么地方，但你　　一眼望过去，便知那是完美之作，那是上等的艺术，那是可愉悦的。那便是所谓‘古典的美’的作品。”

　　金陵十竹斋为休宁胡正言所创。胡正言，明崇祯时曾供职于翰林院，武英殿中书舍人，掌管内阁教房中书写机密文书之事。在清兵挥戈南下之时，马士英迎立福王监国。经礼部侍郎吕大器推荐，南明小朝廷让胡正言督刻国玺。他精心镌刻了龙文魑纽的国玺御宝，同时还撰写了一篇《大宝箴》，一起献给福王，表达了他的爱国情怀。然而，福王朱由菘昏庸无能，清兵已经攻下了扬州，竞还沉醉在粉黛笙歌之中。　　　于是胡正言愤然辞去官职，浩然远行。

　　胡正言曾自比南宋陈亮，他对好友说：“昔南宋陈亮，上书言天下大计，朝不能用，议量一官，亮不受，曰：‘吾欲为国家开数百年之基，岂用以博一官呼！’即日渡江东归。吾虽才不逮亮，而所遭适类是。天下事真不可为矣！”

　　胡正言隐居在金陵，十竹斋既是他的“隐阁”，更是他专心从事艺术探索，特别是精研雕刻印刷的作坊。在他隐居30年的时间里，胡正言和虬村的著名刻工汪楷合作创制了《十竹斋书画谱》、《十竹斋笺谱》。在这两集刻书中，胡正言发明了饾版与拱花术，这将徽州的刻书业，甚至可以说是将中国的印刷术推到了登峰造极的黄金时代。

　　徽州刻书的精绝固然是出版业竞争的需要和资本主义萌芽后士民阶层对出版物的更高要求，但更应看到这是因徽商大量财力的投入才使徽州刻书业有了争奇斗艳的可能，当然也是徽商的亦贾亦儒所具有的较高文化品位及审美能力，对徽州的刻书不时地提出更高要求而由此出现的局面。

　　黟县南屏之所以声名响亮，是因为村中遗存了多幢祠堂。当年，村中程、叶、李三大家族，都是大族，他们所修建的祠堂规模都很大，并且保留至今。这三大家族，出了不少商人，其中最著名的要数李氏家族的李忠煝了，据说李忠煝是黟县最成功的商人。我们今天看到李忠煝的名字，不是在县志或者府志里面的货殖篇里，而是在罗愿的《新安志》著作中，这部著作由李忠煝捐资刻印；黟县另外一名大学者俞正燮，他写的两套书是很有名的，一个叫《居士内稿》，一个叫《巳存稿》，其中，《葵巳存稿》也是由李忠煝捐资刻印。

　　宋元以来，徽州是一个教育比较发达的地区。明代中叶以后，因受“四民之业，惟士为尊”的传统观念影响，徽州徽商为了改善自己的社会地位，尤其是盐商，更需要封建政府的庇护，因此徽商将大量的财力投入州教育，培养子弟和一部分族中学子，以期通过科举，尽快进入封建政府的各级政权中，从而使徽商资本在伴随着徽商不断缙绅官僚化的过程中增殖。重视教育，必出人才。据统计，徽州中举人者在明为298名，清有698名；中进士者明392名，清有226名。尽管这是一个很不准确的统计数字，但它足以反映徽州的人文郁起。

　　一些徽商还捐资设立私塾，这些塾学多置有学田，以其所入作为开办费用。对于俊秀而贫穷子弟，入学所需的一切费用，均可由学田收入开支，不使有培养前途的子弟埋没。

　　“抱一书屋”是徽商李忠煝捐资兴办的，这一处建筑与南屏村中其他的建筑风格有些区别，似乎有了一些苏州园林的小巧。当年家族里的孩子在这里发奋苦读，望着花窗外的高墙，心中澎湃的一定是到京城科举入仕、到苏州经商创业出人头地的豪情壮志。

　　徽商不仅大力资助家乡教育，也大力资助侨寓地的教育。

　　紫阳山中，披云古道，我们看见了山腰里的新安画派大家渐江的墓。渐江是徽州人，对徽州的山水感情尤深。他晚年曾寄身于歙县城西披云峰下的太平兴国寺，从那以后的8年时间里，每年必游黄山。在他的坟茔不远处，是继他之后300年，“生渐师之乡、传渐师之艺”的新安画派又一著名画家汪采白墓。历经动乱，这里已是碑石俱毁，没什么痕迹了。汪采白之后，新安画派的又一大家是黄宾虹。黄宾虹的家乡，在歙县深处的潭渡村，那儿绿树葱茏，水天一色，黄宾虹纪念馆，掩映在林木深处。

　　“以儒立身，学道参禅；读书万卷，瓦砚三穿；云烟为友，万壑在胸；爱写黄山，西爱白岳；渴笔亮墨，荒寒自然。”这是新安画派的风格。新安画派，源远流长，这当然与新安大好山水的陶冶不无联系，而新安又是文房四宝的故乡，自然也为新安画派的发展提供了条件。但它兴起的真正内因却仍然是徽商经济力量的发展。

　　徽商有一个非常好的传统，那就是经营获得巨大资产后，往往不惜巨资购买字画带回故里。

　　根据收藏目录来看，在中国美术史上，甚至在世界美术史上，一批晋唐宋元的有重要影响的代表作品，都曾被徽商收藏过。

　　正因为徽商的收藏热情，一定程度刺激和促进了艺术的商品化进程。

　　收藏书画是要有经济实力的，潭渡的收藏情形正是因为这里的人大多在扬州经营盐业，比如黄氏四元宝，所以潭渡黄氏才能如此财大气粗。

　　我们不能否认徽商中部分人的收藏有保值意识和更多的附庸风雅，但同样也不能否认徽商多半又因是儒商，自然有更高的文化品味，他们中有相当一部分的收藏是出于对艺术的爱好，他们中的有的还和书画家结为知交，对艺术家给予了极大的关心和支持。

　　据统计，明清以来，徽州有画家767人，一个地区在300多年里能涌现出如此众多的知名画家，这是其他地方不能匹敌的。徽州籍绘画大师黄宾　　虹生前曾经常感叹：“家乡宣歙文化，不亚江浙二省，且或过之，所惜未能团结精神，光大前哲学术。”黄宾虹这里说的“宣歙文化”，显然是包括书画艺术在内的。不仅如此，黄宾虹还说过他的家乡“潭渡自明以来，书画名家均在江浙以上，惜后世提倡之者无人，可叹可叹。”

　　1891年年初，黄宾虹带着行李，辞别家乡，来到了古城扬州。

　　黄宾虹拿着父亲黄定华写的信，找到了寓居扬州的盐商何芷舠。何芷舠热情接待，还把他介绍给曾任两淮盐运使的收藏家程尚斋。何、程两家收藏极为丰富，不仅有黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇和沈周、文征明、唐寅、仇英等元、明大家的书画，还有明末清初，如石涛、弘仁以及邓石如、包世臣等人的作品，这让黄宾虹欣喜若狂。

　　黄宾虹侨居扬州近十年，在这十年中，他一边为盐商担当西席，一边坚持作画，扬州的日子给他留下了美好的印象。

　　梁启超才在他的《清代学术概论》中，把以徽商为主体的两淮盐商对乾嘉时期学术的贡献，与南欧巨室豪贾对欧洲文艺复兴的贡献相提并论。这其中也包括新安医学的繁荣。新安医学是典型的徽商财富浸润下形成的一种医学流派，其兴衰与徽商在医疗保健方面的需求有关。

据统计，明清时期，流寓外地的徽州名医有70多人，另有20多人定居外地，还有29人为京城太医。这些名医流寓之地有北京、南京、苏州、扬州、杭州等当时国内政治经济的中心以及各地通都大邑，他们几乎是紧随徽商足迹。这种现象在中国医学史上也是颇为罕见的。

顺治二年，清军南下，明将史可法坚守扬州，城破，清兵大肆屠杀10天，史称“扬州十日”。这之后，第一位返回扬州的医家即徽人程郊倩。显然程氏此时返回扬州绝不是为医学交流，而是随徽州盐商而去的。扬州乱后，由于盐务的需要，躲避在外的徽州盐商已纷纷返回扬州。而因商人健康的需要，新安医家便紧步后尘。

　　像程郊倩一样，明清两代新安名医流寓外地的人数极多，流寓区域也极广泛。著名的有祖籍徽州的叶天士，民间居然传为“天医星”下凡。叶氏一门数代在苏州行医，主要服务于徽商。他在苏州阊门外上津桥的寓所，门临运河，据说每天泊舟无数，都是江南各地慕名而来的富商大贾。

　　徽州盐商“黄氏四元宝”在瘦西湖一带建了大量的庭院，就在这样的豪宅里，黄履暹 “延苏医叶天士于其家，与王晋三、杨天池、黄瑞云诸人考订药性，于倚山旁开青芝堂药铺，城中疾病赖之。刻《圣济总录》，又为叶天士刻《叶氏指南》。”

　　西溪南人吴勉学，明代徽州最大的出版家，他以10万两银的资本，毕生从事出版事业。他所校刊的经史子集及医书数百种，并于万历29年校刊了正肯堂《古今医统正脉全书》44种215卷。他所辑刻的《河间六书》，被收入四库全书；并还辑刻《痘疹大全八种》、《儒门亲事》等，又收集一些单验方，撰成了《师古宅汇聚简便单方》6卷行世。

　　正是徽商的大量投入，才得以形成明清两代新安医籍之兴。

　　乾隆五十五年，四大徽班为庆祝乾隆80寿辰进京，此后，从乾隆末年至道光年间，四大徽班成为京城剧坛的盟主。

　　据《梦华琐薄》记载，道光间，“戏庄演戏必徽班。戏园之大者，如广德楼、广和楼、三庆园、广乐园亦以徽班为主”。这时的徽腔，除主　　要采用二黄、西皮两大唱腔外，还吸取了其他剧种的优点，如西秦腔、梆子、吹腔等等，并在此基础上形成了伟大的京剧艺术。

　　大盐商江春凭借自己巨大的财富蓄养了两个家班：德音班和春台班。清人黄钧宰在《金壶浪墨》中说：春台、德音两戏班，仅供商人家宴，而岁需三万金。德音班唱的是昆腔戏，春台班唱的是花部戏，也就是乱弹戏。当时扬州，昆腔还占优势，但乱弹已经悄然兴起。由于昆腔“吴音繁缛，其曲虽极谐于律，而听者使未睹本文，无不茫然不知所谓。”而乱弹“其词质直，虽腐儒也能解。其音慷慨，血气为之动荡。”所以，乱弹戏深受普通百姓的喜爱和欢迎。江春征聘本地乱弹组建春台班，无疑是一个别具眼光、思想敏锐与开放的行动。

　　当时苏州的杨八官、安庆的郝天秀、四川的魏三儿名声最响，传说郝天秀的表演柔媚动人，直令观众销魂，人称“坑死人”。为了自立门户，扩大影响，江春花费重金征聘这些名角，“演出一戏，赠以千金”，就像《红楼梦》里说的，银子花得像流水似的。

　　一出《牡丹亭》，耗银16万；一出《长生殿》，费银40万。

　　徽州盐商利用其雄厚的经济实力，倡导着扬州的戏剧潮流，使得明清时期的扬州成为中国的戏曲中心。

　　乾隆80大寿，春台班与三庆班、四喜班、和春班等四大徽班一起赴京演出，谱写了中国戏曲史上最华彩的一章。

　　徽班进京，标志着京剧的诞生，确立了京剧在中国戏曲历史舞台上的主角地位，这是徽商对中国传统文化的一大贡献。

　　祁门余庆堂，株林村的一个戏台，一个雕刻精美绝伦的老戏台。

　　站在上面，恍惚还能感受到当年人声喧哗、锣鼓喧天的场景。

　　透过戏台的光影，细细品味着徽商的百态人生，仿佛看到了他们在商路上的创造、抗争与沉沦……

　　徽商留给我们的，不仅仅是舞台上的徽州，还有心中诸多的疑问。

　　那些曾经活跃于这座戏台之上的，或扮演帝王将相，或扮演才子佳人，有着七情六欲喜怒哀乐的戏剧扮演者；那些曾经闻名全国的徽州刻工，包括建造这座精美古戏台的工匠；那些曾经纵横四海，足迹遍天下的徽州商人……

　　这一切都被历史的尘埃湮没了。

　　历史甚至湮没了他们的名字。

     ２００８年奥运会是让全国人民都备感兴奋的盛举，在圣火传递上，

全国各省、市都无不希望能让奥运圣火在自己的地域内传递得更深更广，

安徽绩溪被列为火炬传递之县，“文化之旅”，见证了华夏民族---徽学

的博大精深。是一颗历经风霜的珍珠。

    皖南绩溪，地处宣徽之脊，是一个仅有18万多人口的山区小县，绩溪

虽小而人杰地灵，以“邑小士多”而享誉海内外，2007年3月绩溪又被国

家评委“中国历史文化名城”。绩溪是徽商的故里，是徽菜、徽墨、徽剧

的发源地，素有“徽厨之乡”、“徽墨之乡”“蚕桑之乡”之称。古往今

来，绩溪以“邑小士多，代有闻人”著称于世，涌现了许多名人，是“红

顶商人”胡雪岩、“五四”新文化运动先驱胡适、“徽墨大师胡开文的故

乡。胡总书记曾经在媒体说：“我是徽州绩溪人”。绩溪，梦开始的地方！

  县境山多，可耕地少，人民为谋求生路，最富经商精神。据史料记载，

唐代就有县人去长安经营饮食业。绩人历代经商，经久不衰，在长达六七

百年的时间里，创下了辉煌的业绩，其中最有影响的：一是徽墨，一是徽菜。
    徽墨历史悠久，从唐代李超徙歙算起，已有两千一百多年历史。县人从

事墨业，代有其人，最有名的是清代的“鉴古斋”和“胡开文”两墨庄。鉴

古斋墨庄为汪近圣于清康熙六十年（1721年）所创。胡开文墨庄为上庄胡天

柱于清乾隆四十七年（1782年）开创，因经营有方，曾设分肆于许多大小城

市。屯溪老店迄今已有200余年历史，是我省著名的双百老店。胡氏精制的地

球墨荣获1915年巴拿马万国博览会金奖，使徽墨冲出国境，走向世界，为民

族争光。徽州墨模是徽雕中的精品，胡开文的墨模更是其中的瑰宝。胡氏的

墨模雕刻能手，人才辈出，清代的胡国宾就是一代墨模雕刻名师。胡开文的

徽墨今已独领风骚。

  由乡土风味饮食发展成的徽菜，遍及全国，形成菜系，实乃徽商的功绩，

其中也有绩溪商人的一份功劳。县人自唐代即设酒店于长安，宋代设菜馆于

徽州府，明清时期发展到大江南北，民国时期徽菜馆遍及海内。据不完全统

计，清末至民国初，县人在各地先后开设的菜馆酒楼：上海有鸿运楼、大中

华、大富贵、大中国、大新楼、大嘉福等120余家；武汉60家；南京21家；衡

阳、柳州至昆明一线13个市、县有徽菜馆41家。在绩人开设的菜馆里，上海的

大富贵、大中华，武汉、兰州的大中华，太原的鸿运楼，屯溪的富春园，芜湖

的同庆楼，杭、嘉、湖的聚乐园、大中国、益乐园等徽菜馆经营有方，历久不

衰，至今仍是当地有名的老店。

绩人既富于经商精神，也善于经营农副业和各种手工业。绩溪历来土特产十分

丰富。唐宋时期造纸、制陶业发达。澄心堂纸被钦定为朝廷专用。明代缸窑头

和清代的石   炉坊的陶器、铁锅名噪皖、浙、赣。“秘色瓷”曾被选为贡吕，

黑釉瓷远销亚、非诸国。此外，还出产大量的木材、蚕丝和茶叶。清乾隆以前，

森林未遭破坏，鄣山、徽山盛产木材，远销苏、浙和本省芜湖、安庆等地。唐

宋时期，常溪、昆溪、芦溪和扬之河流域“桑柘成荫、丝织业繁盛”，绸、

绢和清水丝成为贡品。明清时期“桑树蔽野，户皆习蚕”，此时的绩溪已成

江南丝绸主要产地之一。清道光年间溧阳人沈练任绩溪训导，曾总结民间植桑

、养蚕经验，著成《广蚕桑说》，刊行全国，推广绩溪养蚕经验，影响深远。

民国中期县内出现缫丝厂、蚕种厂及茧行，标志着绩溪的蚕丝生产开始走向工

业化。

   绩溪的茶叶也很有名，主要是绿茶，畅销江南各大小商埠。金山时雨、横

岩云雾等名茶早在民国时期就驰名沪、汉，出口南洋。金山时雨主产地上庄镇

金山，现仍畅销国内各主要城市。

   勤劳智慧的绩溪人民在漫长的历史岁月中，不仅创造了大量的物质财富，也

创造了丰硕的文化果实，这首先应该归功于历代绩人对教育的重视和旅外徽商对

桑梓的支持。
    据史料记载，号称“东南邹鲁”的新安，“邑小士多，绩溪为最”，“十

户之村，不废涌读”。历史对绩溪人如此称誉，是有其事实根据的。宋景德四

年（1007），绩人首建书院--桂枝书院，这不仅是绩溪历史上第一个书院，也

是安徽省最早的书院。宋元丰年间，史称唐宋八大家之一的苏辙知绩溪县事，在

他的倡导下，绩溪文风蔚起，书院大兴，社学和私熟也纷纷建立。此后邑人对文

化的追求经久不衰，明代全县书院57所.，居省内前列。清光绪间邑人首建毓才

坊女校，开创安徽女子学校的先河。

  重视教育的结果必然是人才辈出，文化氛围日深；人文荟萃，名士如林。绩溪

的历代名人有隋末农民起义领袖汪华，唐代神策将军汪节，宋代文学大家胡仔、

名臣胡舜陟，元代诗人舒由页，明代户部尚书胡富、工部尚书胡松、兵部尚书胡

宗宪，清代宦海“三奇士”邵绮园、程秉钊、胡铁花，还有两大墨家、一代巨贾

和礼学“三胡”。近代名人首推国学大师、五四运动的先驱胡适，还有图书馆

学家洪范五，古典小说标点创始人汪原放，小说家章依萍，建筑学家程士范，特

等功臣、一级战斗英雄许家朋，诗人汪静之，出版家汪孟邹和王子野等。

  文化气氛浓厚的绩溪，胜景遍地，古迹众多，人文景观与自然景观十分丰富。

清凉峰、小九华、大会山风光绮丽；古冯村、棋盘村、江南第一关景色宜人；

龙川胡氏宗祠、胡雪岩纪念馆、奕世尚书坊、大平天国壁画、霞间古窑址等被

分别列为国家级和省级文物保护单位；大坑口-湖村-勘头、上庄-旺川-冯村等，

两个省级历史文化保护区被古建筑专家称为明清建筑博览馆。绩溪山青水秀，

世称“百里花园”，是自然经济的理想境地。
   开放的绩溪，腾飞的绩溪，绩溪人民以山城人的热情迎接八方游客！

明清时期晋商、徽商皆为当时势力最大的两个地方商帮，时至今日晋商、徽商之影响仍然不小，晋商大院已成为一种文化，徽商已成为徽学的重要内容，而晋商、徽商杰出的代表胡雪岩和乔致庸之经营之道、管理制度、兴衰历史仍有着十分重要的借鉴价值。

    胡光墉（1823～1885），幼名顺官，字雪岩，湖里村人。墉幼时家贫，帮人放牛为生，稍长，由人荐往杭州于姓钱肆当学徒，得肆主赏识，擢为跑街。咸丰因支助王有龄进京捐官;胡雪岩独到的眼光乃自王有龄做官以后扶持胡雪岩;胡雪岩开钱庄，设药铺;做军火以及丝绸买卖;并与官场中人往来，成为杭城一大商绅。 乃称之为"商界奇才;金融奇男子".

     咸丰十一年（1861）十一月，太平军攻杭州，光墉从上海、宁波购运军火、粮米接济清军。左宗棠任浙江巡抚，委光墉为总管，主持全省钱粮、军饷，因此阜康钱庄获利颇丰。京内外诸公无不以阜康为外库，寄存无算。他还协助左宗棠开办企业，主持上海采运局，兼管福建般政局，经手购买外商机器、军火及邀聘外国技术人员，从中获得大量回佣。他还操纵江浙商业，专营丝、茶出口，操纵市场、垄断金融。至同治十一年（1872）阜康钱庄支店达20多处，布及大江南北。资金2000万余两，田地万亩。由于辅助左宗棠有功，曾授江西候补道，赐穿黄马褂，是一个典型的官商。同治十三年，筹设胡庆馀堂雪记国药号，光绪二年（1876）于杭州涌金门外购地10余亩建成胶厂。胡庆馀堂雪记药号，以一个熟药局为基础，重金聘请浙江名医，收集古方，总结经验，选配出丸散膏丹及胶露油酒的验方400余个，精制成药，便于携带和服用。其时，战争频仍，疫疠流行，“胡氏辟瘟丹”、“诸葛行军散”、“八宝红灵丹”等药品备受欢迎。此后，胡光墉亲书“戒欺”字匾，教诫职工“药业关系性命，尤为万不可欺”，“采办务真，修制务精”。其所用药材，直接向产地选购，并自设养鹿园。胡庆馀堂成为国内规模较大的全面配制中成药的国药号，饮誉中外，对中国医药事业发展起了推动作用。

     乔致庸，字仲登，号晓池，是乔全美之子、乔贵发之孙，乔家第三代人。乔致庸人称“亮财主”，生于嘉庆二十三年（1818年），卒于光绪三十二年（1907年），是乔家门中最长寿的人。他共娶过六个妻子，都诰赠夫人，据说他最后一个妻子与他年龄相差三十几岁。不知底细的人会认为这位老翁好色，其实老翁娶妻竟是儿女们的主意，因为家仆虽多，可帖身服侍实在不如自己的妻子方便，妻子比孝顺的独生女使用起来也自然很多。娶了妻，一来省去子女们的麻烦，二来还可避免同仆妇女佣的风流不雅。 

    乔致庸生有6子11孙，在他执掌家务时，可称得上“人丁兴旺，四世同堂”了。“在中堂”在他执掌期间，事业突飞猛进，家资千万，商业遍布全国，其财势已跻身于全省富户前列。他为了光大门庭，大兴土木，于同治初年开始，先在老院西侧隔小巷购买了不少房基地皮，又修了一座里五外三的楼院。而且两楼对峙，主楼为悬山顶露明柱结构，通天棂门，有阳台走廊，登上阳台，可观全院。阳台前沿，设有扶栏，扶栏上刻有砖雕，砖雕工艺精湛，栩栩如生。明楼竣工后，又在两楼院隔街相望处，陆续兴建了两个横五竖五的四合斗院，四座院落正好位于街巷交叉的四角，为后来连成一体奠定了基础。在他手里建筑的房屋占到现在整个房院的三分之二。

    胡雪岩经商半个多世纪，家财亿万,在顶盛时期家产暂有清朝政府的财政一半.堪称:"富可敌国".并荣获清朝政府赏穿黄马褂、赐二品顶戴、紫禁城骑马行走等种种殊誉，成为名噪一时的红顶商人.乔致庸家资仅过千万，很明显胡雪岩比乔致庸更富有。也难怪后来一句“当官要学曾国藩，经商要做胡雪岩”而传诵到今。

安徽绩溪胡雪岩纪念馆简介

有人说：“如果你要了解一个人就必须到他成长的地方看看那里的山水。我们只有了徽州的历史，才会明白徽州的文化；明白徽商的历程。徽商成功的一切可以说，都是博大精深的徽文化所赋予的。胡雪岩纪念馆将一一展示给大家。

胡雪岩纪念馆位于绩溪县城，纪念馆占地约近千个平方米，纪念馆用大量的图片、书籍和实物再现了胡雪岩沉浮于商界宦海的一生。
　 胡雪岩1823年生于绩溪；是清朝著名的亦商亦官的"红顶商人"，也是徽商代表人物。他事业鼎盛时期拥有的"阜康钱庄"在全国各地分支多达２０多处，资金达２０００万两白银，拥有田地上万亩。胡雪岩曾协助清朝著名大臣左宗棠开办洋务，兴办工业。清朝同治年间，胡雪岩在杭州筹备设立了"胡庆余堂"国药号，后来发展成为与北京"同仁堂"并列的南北两大中药业巨头。
　  胡雪岩纪念馆在供人们鉴其兴衰浮沉，察其长短优略，使当代的经营者引以为戒，让“欺戒”、“顾客乃养命之源”等徽商精神在社会主义市场经济中发扬光大。

经商者心目中的圣人,白手起家的典范,富可敌国的徽商代表,抵御外侵功不可没的能吏,中国历史上唯一的官商为一身的红顶商人___胡雪岩.馆内以大量的历史文献和珍贵的文物再现胡雪岩发迹的秘诀和做人道.

“给我半天,还你百年”… 一方水土养育一方人,胡雪岩纪念馆以实地链接徽文化；徽州风水结构对胡雪岩传奇一生的影响.

    胡雪岩常说:"商道即人道"."人道"所谓"为人处世".之道.个人的成功通常是建立在团队中其他人接受和支持基础上的，"为人处世"的技巧就是获得其他人接受和支持的技巧。

   改变自己，获得成功，首先要从"为人处世"着手!我们从出生到现在，每一天都希望有朝一日，能够在社会这个大舞台上实现自身的价值。但"成功、致富而又快乐，"在一般的人心里是遥不可及的，是像梦境一样难以达到的彼岸。然而成功离我们并不遥远，只要你去思考，去实践，你就能渐渐拉近你与成功的距离。那么迈向成功的第一级台阶是什么呢?就是学会为人处世。
   成功人士都认可的一句话就是：认识人比认识钱更好!没有哪个人的成功是靠运气，机遇或意外获得的。成功的秘密首先在于良好的人际关系。

   俗话说："家和日子旺，人和事业兴"。无论你是一名普通职员，还是公司领导，你都要明白一个道理：人就是你的最大的财富。

  为人处世看似简单，其实却不然。因为人的心理是很难用规则来约束的，但是我们要明白一点，那就是：人的心理和行为是有某些共同点的。因此为人处世也还是有大致的法则可以遵循的，能够体会出这些法则的人，必定会成功。
  为人处世正是我们幸福与成功的真正因素。而这个因素的公式就是：知识+应用＝成功。

“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”明戏剧家汤显祖曾这样描绘徽州，马头墙高低错落，房舍有高有低，有虚有实，深巷悠悠，庭院深锁，几份恬静，几份神秘，这里没有嘈杂的人流，没有喧嚣的车马，偶尔几声鸡鸣狗叫，传播得格外深远。徽州民居的堂屋一般不设门窗，与天井浑然一体，厅内见院，院内见厅,几乎是一个天地。徽州人对天井有着独特的精神寄托，四面雨水内流叫做“四水归堂”，盼望老天降福，金银财宝滚滚而来，天井除了采光通风承接雨水之外，它还是室内空间的延伸，经过测试，即使到了冬至，阳光依然可以照到堂屋的桌子上。人们在厅堂里晨沐朝霞，夜观星斗，与现代化建筑主张的流通空间不谋而合。 如果不说，谁也看不出来，这里卧虎藏龙着许多历史名人。胡雪岩、胡适、胡锦涛……从这里走了出去，绩溪，梦开始的地方！

       风水宗旨，是为了在处理人与环境的关系中，求得与天地自然界万物和谐相处，达到趋吉避凶、安居乐业的目的。风水学最讲究“得水为之上，藏风次之”。村址要求背山面水，负阴抱阳，以便藏风聚气，刚柔相济。《老子》说：“万物负阴抱阳”。所以风水之说又叫阴阳学。古代人们认为阴阳可概括自然界的一切现象，阴阳互补，阴阳互生。如日月、天地、昼夜、动静、黑白、上下、盈虚、男女、南北、东西、正反等又讲究气的运动变化。万物系五行衍生，金、木、水、火、土五行相生相克。
      受风水观念的影响，在一定区域内有很多禁忌。在民居建筑方面。动工、伐木、上梁、完工均选吉日，并有一定的仪式。民居最讲究的是门、厅、灶。如东北方向为艮门，不宜开正门。南来如有大路直冲宅，不宜开正门。门不对门。正厅门不对烟囱、墙头、屋角，以及树梢、坟头。商家之门不宜正南向，因商属金，南方属火，火克金，故不吉。有兵士人家，门不宜向北，兵属火，北属水，水克火，又兵败为“败北”之说，故不吉。因地基所限，实在无法，可以挂明镜、悬铁器，或者门偏东南，意为“避邪”。或者在门前建映壁墙，巷头竖“泰山石敢当”长石以镇之。花园又多设园门，无棱角随方圆，无凶恶之象。堂屋院正中不可栽树，这叫顶阳树，阴盛阳衰，人丁不旺。西向不建厨房，因西属白虎，“白虎冒烟”，不祥之象。井与坑、厕要相隔较远，否则既不卫生，也不雅观。祠堂前建塘不宜建方塘，徽州多建半月塘，因方塘似血盆照镜，不吉之象。
      用现代观念分析，风水学也不能一概称之为迷信，其中也包含着一些环境学、气象学、美学等合理因素。从徽州的发展来看，堪舆建宅，对子子孙孙的影响是深远的。徽州人才荟萃，名人辈出，“父子宰相”、“同胞翰林”、“四世一品”一时佳话频传。自科举制度以来，休宁县中状元的有19人，为全国之最。明清时期，徽州中进士1136人。杰出的历史名人有理学家朱熹、珠算鼻祖程大位、红顶商人胡雪岩、人民教育家陶行知、著名学者胡适，就连党和国家领导人江泽民、胡锦涛的祖籍也分别在徽州的婺源和绩溪。这不能不让人们对徽州的堪舆学刮目相看。